Studi Islam - page 28

Di samping sumber-sumber Yunani dan Middeteraniian Sea (lautan Mideteriana), Suhrawardi juga berpaling kepada hikmat (pemikiran) Iran kuno. Ia mencoba membangkitkan keyakinan-keyakinannya secara baru, dan memandang pemikir Iran kuno sebagai pewaris langsung hikmat yang turun sebelum (menimpanya) ‘topan’ terhadap kaum nabi Idris atau, Akhnu’ (inukh dalam bahasa Hebrew), yang pengarang-pengarang Muslim menghitung sebagai ibarat dari Hermes.… Teruskan Membaca

Kaum muslimin berbeda pendapat, baik para sejarawan maupun filsuf, mengenai bentuk ma’rifat yang dinamakan Emanasi, yang diciptakan Suhrawardi, sebagai hasil perpaduan dua cabang ma’rifat. Jurjani dalam bukunya Kitab al-Ta’rifat yang popular, yang banyak menyebutkan tokoh-tokoh emanasi (yang guru besar mereka adalah plato), ketika mneyebutkan Abdurazak Kasyani dalam mengomentari Fushus al-Hikam-nya Ibnu Arabi, adalah sebagai pengikut… Teruskan Membaca

Prof. Dr. Sobhi Mahmassani dalam kitabnya Falsafatut Tasyri’ fil Islam, mengatakan beberapa sebab timbulnya perbedaan faham dalam menetapkan hukum-hukum Islam furu’ (cabang) sebagai berikut: “kenyataan dalam, bahwa pandangan hidup masyarakat itu berubah-ubah dengan berubah zaman dan tempatnya. Dan oleh karena syariat dan hukum Islam merupakan gambaran daripada masyarakat-masyarakat kaum muslimin, tak dapat tidak ia berbekas… Teruskan Membaca

Selanjutnya, dalam wacana ‘Irfan, kerap kita mendengar satu fase atau tahap krusial dan penting dalam memulai sebuah perjalanan ruhani, tahap itu adalah Iradah dan riyadhah. Riyadhah atau olah ruhani; merupakan tahap selanjutnya yang akan ditempuh oleh pelancong ruhani, setelah sebelumnya mampu membangkitkan iradah-nya. Menurut Abd Al Razzaq Kasyani, “Iradah ialah gejolak api cinta yang jatuh… Teruskan Membaca

Selanjutnya mahiyah terbagi kepada substansi dan aksiden. Substansi (jawhar) adalah apa saja yang mendasari atau melambari entitas (maujud). Dengan kata lain, “bahan” dasar setiap maujud. Pengertian ini bisa dilawankan dengan aksiden, yang bermakna sifat-sifat subtansi. Sedang aksiden (‘aradh); sifat-sifat substansi. Misalnya substansi setiap benda material adalah material (bahan)-nya. Maka, menempati ruang – yang merupakan sifat… Teruskan Membaca

Tasawuf, atau Irfan (Gnostisisme) adalah pengungkapan pengalaman-pengalaman mistik (sufistik) ke dalam bahasa, yang antara lain dicirikan dengan penggunaan bahasa-bahasa analogis dan simbolik. Kadang ‘irfan disebut juga tasawuf teoritis. Mistisisme itu sendiri dipahami sebagai kepercayaan sampai batas tertentu bersifat “tersembunyi” (dari persepsi umum), hanya dapat diperoleh melalui pengalaman intuitif suprarasional, bahkan spiritual, dan bukan melalui nalar… Teruskan Membaca

Selain Al-Quran, hadist Nabi lah yang menjadi acuan hukum dalam agama Islam. Adapun sumber terpenting dalam periwayatan hadist ini, tidak lain adalah para sahabat Nabi. Kegagalan seseorang dalam mengetahui sahabat Nabi, sama dengan kegagalan menghadirkan alasan (hujjah) untuk perbuatan yang berhubungan dengan agama. Sebab kepada merekalah Nabi “mewarisi” agama ini. Kepada mereka Nabi bersabda, memberi… Teruskan Membaca

Al-Quran memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu di antaranya adalah bahwa ia merupakan kitab yang keotentikannya dijamin oleh Allah, dan ia adalah kitab yang selalu dipelihara. Akan tetapi, dapatkah kepercayaan itu didukung oleh bukti-bukti lain selain penjelasan yang dikemukakan oleh Al-Quran itu sendiri? Dan, dapatkah bukti-bukti itu meyakinkan manusia termasuk mereka yang… Teruskan Membaca

Salah satu persoalan paling pelik dalam studi tentang masyarakat, adalah bagaimana membuat satu sistem masyarakat dan negara yang ideal. Bahkan upaya umat manusia dalam mencari satu format ideal tentang cara mengatur masyarakat, sudah ada sejak pertama kali manusia berkumpul. Para ilmuan sosial seperti Jean-Jacques Rousseau meyakini, bahwa sistem dalam masyarakat, khususnya terkait struktur sosial adalah… Teruskan Membaca

Sebelum berbicara tentang al-hikmah al-muta’âliyah (selanjutnya kita sebut sebagai filsafat hikmah), saya perlu mengemukakan sejumlah pendahuluan berikut. Pertama, manusia adalah makhluk yang secara intrinsik (fithriah) mencari kesempurnaan. Fitrah ini mendorong manusia untuk terus-menerus berevolusi dan menyempurna. Kedua, dalam mencari kesempurnaan ini manusia akan mengandalkan pelbagai daya yang telah dimilikinya. Ketiga, pengetahuan dalam pengertian luas adalah… Teruskan Membaca